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martes, 17 de noviembre de 2015
“El problema árabe es no haber separado la religión y la política”
Adonis: “El problema árabe es no haber separado la religión y la política”
El poeta sirio, exiliado en París, dice que habrá que "combatir al ISIS también con la cultura”
Adonis, el domingo por la noche en París. / Bernardo Pérez
El presidente sirio Chukri al Kuwatli visitó la aldea de Al Qasabin
en 1943, y un niño llamado Alí Áhmed Said Ésber, con un especial talento
para la literatura, leyó un poema. El presidente, encantado, le
preguntó si podía hacer algo por él y el menor respondió: “Mandarme a la
escuela”. Aquel niño, bajo el seudónimo de Adonis,
se ha convertido en uno de los grandes poetas árabes de la historia. Se
exilió en 1956 en Líbano, país que abandonó por París en 1986 huyendo
de la guerra civil. A sus 85 años, no sólo es un inmenso poeta, sino
también una de las voces más críticas y lúcidas sobre el mundo árabe,
como refleja su último libro, un ensayo titulado Violencia e Islam, que será editado en España en marzo por Ariel.
El viernes, la guerra siria llegó hasta el corazón de su ciudad de adopción, con los peores atentados terroristas que ha sufrido Francia. La entrevista tuvo lugar el domingo por la tarde, en el café Flore, uno de los lugares míticos de la intelectualidad europea. Estaba lleno de turistas y de parisinos, como siempre. En uno de sus poemas en prosa escribió: “Si soy natural de Oriente, es porque he creado mi propio Oriente. Le pertenezco en la medida en que él también me pertenece. Este Oriente es a la vez memoria y olvido, presencia y ausencia”. Con esa voz independiente, este eterno candidato al premio Nobel de Literatura —aunque ha recibido galardones tan importantes como el Goethe— no duda en ofrecer su propia visión de Oriente Próximo: “No puede haber una revolución árabe sin una separación total y radical entre la religión y la cultura, la sociedad y la política”.
Pregunta. ¿Cómo se sintió cuando la guerra de Siria llegó hasta el corazón de París?
Respuesta. No me sorprendió. La vocación de Daesh [Estado Islámico, en sus siglas en árabe] y del terrorismo es ser internacional para demostrar que están ahí, que son fuertes.
P. ¿Por qué cree que el discurso del Estado Islámico cala tan profundamente entre algunos jóvenes?
R. Están influyendo en las mentalidades, sin duda. Hay una memoria histórica hacia Occidente y al mismo tiempo existe un estado psicológico, la frustración de los árabes en todos los planos. Por eso Daesh puede influir en tanta gente. Daesh ha logrado encontrar un espacio en la mentalidad de algunos árabes, que viven en una atmósfera de nihilismo. Es necesario buscar las raíces de esta influencia, combatir a Daesh también con la cultura. No se puede hacer solo con el Ejército.
P. ¿Cree que la cultura es entonces más importante que las acciones militares?
R. Siempre es más importante. El Ejército no puede combatir, puede eliminar, pero no consigue mucho. No se puede vencer la violencia con más violencia, hay que buscar otro camino.
P. Su último libro publicado en España, Zócalo, habla de las culturas precolombinas en México, describe la violencia y la exterminación de un pueblo. ¿Sintió la influencia de lo que ocurre en Siria al escribirlo?
R. No, es un libro sobre la conquista de México, durante la que se exterminó una civilización. Pero es cierto que todos los monoteísmos están fundados sobre la violencia, sobre un hermano que mata a otro, Caín mató a Abel. La violencia está allí. Es uno de sus fundamentos.
P. ¿Existe una salida para el conflicto sirio?
R. Siempre hay que esperar que exista una salida, un pueblo siempre podrá encontrar una salida. No podemos desesperarnos. La esperanza forma parte de la personalidad de todos los pueblos.
P. Pero las heridas de la guerra civil en Siria parecen muy profundas porque está siendo un conflicto muy salvaje.
R. Las heridas de una guerra civil son siempre profundas y en España lo saben muy bien. Una guerra civil es una herida en sí misma, pero sigo siendo optimista, por los pueblos, pero pesimista en cuanto a los regímenes. Ellos no pueden hacer nada. No hay ninguna diferencia entre los regímenes árabes, son todos tiránicos. Sólo hay pequeñas variaciones, se trata de diferencias de grado, no de naturaleza. Ningún régimen árabe es democrático, en nuestra historia no conocemos la democracia. No hay derechos humanos, las mujeres se encuentran encarceladas dentro de la ley coránica, la Sharia. Aunque es verdad que en Túnez se han producido algunos progresos, las mujeres no existen ni tienen su destino en sus manos. Todos los regímenes árabes son la misma cosa: tiranías. Y lo que es más sorprendente todavía: es que sus opositores están hechos de la misma madera. Representan la otra cara de la misma moneda. Porque la mayoría de los opositores no tienen ningún proyecto para romper con la religión, con las tradiciones, el confesionalismo. Se han centrado sólo en el poder, en hacer caer un régimen encarnado por una persona. Cambiar a una persona y reemplazarla por otra no cambia nada. Desde 1950, han cambiado muchos regímenes pero en el fondo todo sigue igual. La política para mí forma parte de la cultura. No puede haber una revolución árabe sin una separación total y radical entre la religión y la cultura, la sociedad y la política.
P. ¿Cree que la clave está ahí?
R. Sin duda, sin eso no podemos hablar de revolución. Lo que ocurre en el mundo árabe es un conflicto en torno al poder, porque en el pensamiento de los musulmanes no hay un problema en la sociedad, el problema está en el poder. ¿Ha leído usted alguna petición para separar la iglesia del Estado, para liberar a las mujeres? Nunca. Es un conflicto por el poder. Pero lo esencial no es cambiar el poder, sino la sociedad.
P. ¿Considera entonces que la primavera árabe ha sido una ocasión perdida?
R. Desgraciadamente, sí. He escrito mucho sobre eso. Se ha acabado y se ha convertido en un conflicto internacional. La violencia ha superado ampliamente Siria.
P. ¿Como sirio y a la vez como parisino qué sintió el viernes por la noche?
R. Fue horrible. No eran sirios, eran mercenarios. Combate con Daesh gente de 80 países, han degollado a personas, han metido a mujeres en jaulas y las han vendido como si fuesen mercancía. Es espantoso. Han destruido inmensas obras de arquitectura y de arte, han destruido y saqueado los museos. No es una revolución, una revolución debe conservar la historia, el arte… ¿Qué revolución destruye el zoco de Alepo, una obra maravillosa? ¿Podría una revolución siria auténtica destruir Alepo o Palmira?
P. Usted huyó de su país en 1956 y luego tuvo que huir de nuevo de Beirut en los ochenta por la guerra civil. ¿Qué siente cuando ve a miles de personas por los caminos de Europa en busca de refugio?
R. Es una tragedia para mí ver a esa gente, maltratada por los europeos, que se resisten a acogerlos. Hay que saludar a Alemania porque ha sido el territorio más generoso, pese a que no fue uno de los países que colonizó a los árabes. Los países que colonizaron a los árabes, Reino Unido, Francia, Bélgica e Italia, han sido mucho menos generosos que Alemania. Eso plantea una pregunta: ¿deberían sentir que tienen una deuda ética hacia los árabes?
P. ¿Cree, como la famosa anécdota que protagonizó, que los niños árabes necesitan sobre todo ir a la escuela, que la cultura puede solucionar muchos de estos problemas?
R. Eso fue en los años cuarenta, era otra cosa. Sin duda la cultura es algo que nos falta a los árabes, pero también el trabajo. El paro es un problema inmenso. Los problemas esenciales, el tribalismo, la confesión, los lazos familiares, la etnia, siguen ahí. No hemos resuelto nada porque no hemos separado la religión del Estado, estamos todavía en la Edad Media. Sólo la fachada ha cambiado, tenemos coches, aviones, pero la cultura es tribal y antigua y religiosa.
P. ¿Y eso también ha legado a los jóvenes árabes de los barrios periféricos franceses?
R. Es lo mismo. La República francesa siente que no tiene nada que ver con ellos y ellos con la República, existe un muro inmenso que los separa. ¿Cómo destruir ese muro? No tengo una respuesta, no soy un político.
El viernes, la guerra siria llegó hasta el corazón de su ciudad de adopción, con los peores atentados terroristas que ha sufrido Francia. La entrevista tuvo lugar el domingo por la tarde, en el café Flore, uno de los lugares míticos de la intelectualidad europea. Estaba lleno de turistas y de parisinos, como siempre. En uno de sus poemas en prosa escribió: “Si soy natural de Oriente, es porque he creado mi propio Oriente. Le pertenezco en la medida en que él también me pertenece. Este Oriente es a la vez memoria y olvido, presencia y ausencia”. Con esa voz independiente, este eterno candidato al premio Nobel de Literatura —aunque ha recibido galardones tan importantes como el Goethe— no duda en ofrecer su propia visión de Oriente Próximo: “No puede haber una revolución árabe sin una separación total y radical entre la religión y la cultura, la sociedad y la política”.
Pregunta. ¿Cómo se sintió cuando la guerra de Siria llegó hasta el corazón de París?
Respuesta. No me sorprendió. La vocación de Daesh [Estado Islámico, en sus siglas en árabe] y del terrorismo es ser internacional para demostrar que están ahí, que son fuertes.
P. ¿Por qué cree que el discurso del Estado Islámico cala tan profundamente entre algunos jóvenes?
R. Están influyendo en las mentalidades, sin duda. Hay una memoria histórica hacia Occidente y al mismo tiempo existe un estado psicológico, la frustración de los árabes en todos los planos. Por eso Daesh puede influir en tanta gente. Daesh ha logrado encontrar un espacio en la mentalidad de algunos árabes, que viven en una atmósfera de nihilismo. Es necesario buscar las raíces de esta influencia, combatir a Daesh también con la cultura. No se puede hacer solo con el Ejército.
P. ¿Cree que la cultura es entonces más importante que las acciones militares?
R. Siempre es más importante. El Ejército no puede combatir, puede eliminar, pero no consigue mucho. No se puede vencer la violencia con más violencia, hay que buscar otro camino.
P. Su último libro publicado en España, Zócalo, habla de las culturas precolombinas en México, describe la violencia y la exterminación de un pueblo. ¿Sintió la influencia de lo que ocurre en Siria al escribirlo?
R. No, es un libro sobre la conquista de México, durante la que se exterminó una civilización. Pero es cierto que todos los monoteísmos están fundados sobre la violencia, sobre un hermano que mata a otro, Caín mató a Abel. La violencia está allí. Es uno de sus fundamentos.
"La República francesa siente que no tiene nada que ver con los jóvenes árabes y ellos con la República"
R. Siempre hay que esperar que exista una salida, un pueblo siempre podrá encontrar una salida. No podemos desesperarnos. La esperanza forma parte de la personalidad de todos los pueblos.
P. Pero las heridas de la guerra civil en Siria parecen muy profundas porque está siendo un conflicto muy salvaje.
R. Las heridas de una guerra civil son siempre profundas y en España lo saben muy bien. Una guerra civil es una herida en sí misma, pero sigo siendo optimista, por los pueblos, pero pesimista en cuanto a los regímenes. Ellos no pueden hacer nada. No hay ninguna diferencia entre los regímenes árabes, son todos tiránicos. Sólo hay pequeñas variaciones, se trata de diferencias de grado, no de naturaleza. Ningún régimen árabe es democrático, en nuestra historia no conocemos la democracia. No hay derechos humanos, las mujeres se encuentran encarceladas dentro de la ley coránica, la Sharia. Aunque es verdad que en Túnez se han producido algunos progresos, las mujeres no existen ni tienen su destino en sus manos. Todos los regímenes árabes son la misma cosa: tiranías. Y lo que es más sorprendente todavía: es que sus opositores están hechos de la misma madera. Representan la otra cara de la misma moneda. Porque la mayoría de los opositores no tienen ningún proyecto para romper con la religión, con las tradiciones, el confesionalismo. Se han centrado sólo en el poder, en hacer caer un régimen encarnado por una persona. Cambiar a una persona y reemplazarla por otra no cambia nada. Desde 1950, han cambiado muchos regímenes pero en el fondo todo sigue igual. La política para mí forma parte de la cultura. No puede haber una revolución árabe sin una separación total y radical entre la religión y la cultura, la sociedad y la política.
P. ¿Cree que la clave está ahí?
R. Sin duda, sin eso no podemos hablar de revolución. Lo que ocurre en el mundo árabe es un conflicto en torno al poder, porque en el pensamiento de los musulmanes no hay un problema en la sociedad, el problema está en el poder. ¿Ha leído usted alguna petición para separar la iglesia del Estado, para liberar a las mujeres? Nunca. Es un conflicto por el poder. Pero lo esencial no es cambiar el poder, sino la sociedad.
P. ¿Considera entonces que la primavera árabe ha sido una ocasión perdida?
R. Desgraciadamente, sí. He escrito mucho sobre eso. Se ha acabado y se ha convertido en un conflicto internacional. La violencia ha superado ampliamente Siria.
P. ¿Como sirio y a la vez como parisino qué sintió el viernes por la noche?
R. Fue horrible. No eran sirios, eran mercenarios. Combate con Daesh gente de 80 países, han degollado a personas, han metido a mujeres en jaulas y las han vendido como si fuesen mercancía. Es espantoso. Han destruido inmensas obras de arquitectura y de arte, han destruido y saqueado los museos. No es una revolución, una revolución debe conservar la historia, el arte… ¿Qué revolución destruye el zoco de Alepo, una obra maravillosa? ¿Podría una revolución siria auténtica destruir Alepo o Palmira?
P. Usted huyó de su país en 1956 y luego tuvo que huir de nuevo de Beirut en los ochenta por la guerra civil. ¿Qué siente cuando ve a miles de personas por los caminos de Europa en busca de refugio?
R. Es una tragedia para mí ver a esa gente, maltratada por los europeos, que se resisten a acogerlos. Hay que saludar a Alemania porque ha sido el territorio más generoso, pese a que no fue uno de los países que colonizó a los árabes. Los países que colonizaron a los árabes, Reino Unido, Francia, Bélgica e Italia, han sido mucho menos generosos que Alemania. Eso plantea una pregunta: ¿deberían sentir que tienen una deuda ética hacia los árabes?
P. ¿Cree, como la famosa anécdota que protagonizó, que los niños árabes necesitan sobre todo ir a la escuela, que la cultura puede solucionar muchos de estos problemas?
R. Eso fue en los años cuarenta, era otra cosa. Sin duda la cultura es algo que nos falta a los árabes, pero también el trabajo. El paro es un problema inmenso. Los problemas esenciales, el tribalismo, la confesión, los lazos familiares, la etnia, siguen ahí. No hemos resuelto nada porque no hemos separado la religión del Estado, estamos todavía en la Edad Media. Sólo la fachada ha cambiado, tenemos coches, aviones, pero la cultura es tribal y antigua y religiosa.
P. ¿Y eso también ha legado a los jóvenes árabes de los barrios periféricos franceses?
R. Es lo mismo. La República francesa siente que no tiene nada que ver con ellos y ellos con la República, existe un muro inmenso que los separa. ¿Cómo destruir ese muro? No tengo una respuesta, no soy un político.
domingo, 25 de octubre de 2015
Al Andalus, objetivo de la propaganda yihadista: las doce amenazas de 2015
- España está en el punto de mira de la yihad. Primero fueron los discursos de los líderes de Al Qaeda, Osama Bin Laden y Ayman Al Zawahiri, los que situaron a España en el imaginario yihadista.
- En los foros yihadistas y redes sociales se publican un mapa en el que aparecen en negro, los territorios que planean unificar en el futuro en su califato y en que se incluye a Portugal y España
España, objetivo de la propaganda yihadista: las doce amenazas de 2015
2015 está siendo un año con grandes referencias propagandísticas a España, al menos doce mensajes divulgados por los grupos yihadistas mencionaron a España. Un exhaustivo informe del profesor Manuel R. Torres, del Grupo de Estudios en Seguridad Internacional (GESI), recopila las referencias a España en la propaganda yihadista, desde el año 1994 hasta la actualidad.
En declaraciones a www.lainformacion.com, el autor de estudio, Manuel R. Torres señala que España está expuesta a la amenaza yihadista por tres motivos.
En primer lugar por su presencia en países como Afganistán o poe su participación en operaciones de seguridad o de la OTAN. Pero además, en el imaginario yihadista, El Andalus es el territorio con el que se cierran las fronteras del califato”. Un tercer aspecto está relacionado con las comunidades autónomas de Ceuta y Melilla, de población musulmana con nacionalidad española y en el norte de África, “lo comparan con los palestinos que residen en Jerusalén”, señala el experto.
En los foros yihadistas y redes sociales se publican un mapa en el que aparecen en negro, los territorios que planean unificar en el futuro en su califato y en que se incluye a Portugal y España. Vídeos, imágenes, mensajes y fotomontajes de radicales circulan por la red con constantes referencias a España y Al Andalus (la práctica totalidad de la Península Ibérica) para recordar una premisa clara entre los yihadistas: España es una tierra del Islam invadida por infieles.
6 de octubre de 2015
Fuente: Al Qaeda. Ayman Al Zawahiri.
Libro titulado “"El olor de los delicados tréboles en la simplificación de la explicación de al-Waraqāt (de Imam al-Juwayni)" (523 páginas), el cual incorpora seis menciones a sucesos ocurridos en la época de Al Andalus.
10 de septiembre de 2015
Fuente: Al Qaeda. Ayman Al Zawahiri.
Video titulado “La primavera islámica (episodio 1)”, con mención a las dinastías musulmanas que tomaron el control de Al Andalus.
9 de septiembre de 2015
Fuente: Estado Islámico/DAESH. En el número 11 de la revista en inglés Dabiq, artículo titulado “Desde la batalla de Al-Ahzab hasta la guerra de las coaliciones”
“La nueva coalición cruzada para Irak y Siria – Operation Inherent Resolve –oficialmente incluye los siguientes países y entidades: España, …”
9 de septiembre de 2015
Fuente: AQAP. En el número 14 de la revista en inglés Inspire. Artículo del jeque Nasr Al-Anisi “Venganza para el profeta”:
Los jefes de los kufar se han dado cuenta de esto después de haber sido sorprendido por los acontecimientos. Mira cómo se reunieron, manifestaron y apoyaron mutuamente, fortaleciendo su debilidad y vistiendo sus heridas. Esas heridas no han sanado y no lo harán, ya sea en París, Nueva York, Washington, en Londres, en España, o en Palestina, la leyenda de la gloria y el orgullo.
3 de septiembre de 2015
Fuente: AQIM. Video titulado “La incursión sagrada” con imágenes del asalto a un convoy de la ONU en Mali. En el aparecen las declaraciones en español de un melillense apodado Abu al-Nur al-Andalusi:
“Mensaje a nuestros hermanos en España, especialmente en Melilla: Que se muevan y que se dirijan hacia cualquier sitio en el que haya yihad. Nosotros necesitamos que nuestros hermanos musulmanes nos ayuden, que vengan a combatir, que cojan sus armas y que se dejen de la compañía de sus mujeres y sus hijos. Nuestros hermanos en la yihad nos necesitan, necesitan que auxiliemos a este bien, que auxiliemos a nuestro enviado. Y esto es lo que les digo a nuestros hermanos. Y espero que respondáis a este mensaje. Y ¡Al-lahu-àkbar!”.
29 de agosto de 2015
Fuente: Estado Islámico/DAESH Video en inglés elaborado por al-Ḥayat Media Center con el título “El ascenso del Califato y el retorno del Dinar de oro” , con imágenes de La Alhambra y la Mezquita de Córdoba en alusión a la extensión del Califato por Al Andalus.
14 de julio de 2015
Fuente: Estado Islámico/DAESH. Video en árabe elaborado por la Wilaya de Raqqa con el título “Mensaje al pueblo de Argelia”:
“El fuego de la guerra se ha encendido en Argelia y sus llamas no se extinguirán hasta laconquista de Al Andalus”
25 de junio de 2015
Fuente: Al Qaeda. Azzan el Americano. Número especial de la revista en inglés Resurgence, con una larga entrevista al recientemente fallecido Adam Gadhan (Azzan el americano):
En tanto que el reconocimiento de la realidad no tiene ningún papel que desempeñar en la toma de decisiones y el fanatismo vacío y el excesivo optimismo son las fuerzas en juego, ¿por qué se detienen en declaraciones vacías de estados y califatos? ¿Por qué no declarar hoy, por ejemplo, la "liberación" de Palestina? ¿O celebrar la "recuperación" de la España musulmana pasado mañana?
15 de mayo de 2015
Fuente: Estado Islámico/DAESH. Video de la provincia (wilaya) del DAESH en Raqqah titulado “Juramento a la muerte” donde se anuncia que el Estado Islámico creará una “provincia” en Europa y recuperará Al Andalus.
15 de abril de 2015
Fuente: Video de la provincia (wilaya) del DAESH en Raqqah titulado “Juramento a la muerte” donde se anuncia que el Estado Islámico creará una “provincia” en Europa y recuperará Al Andalus.
30 de marzo de 2015
Fuente: Daesh. En el número 8 de la revista en inglés Dabiq. Artículo: “Soldados del terror”:
“En la ciudad de Túnez, dos soldados del Estado Islámico llevaron a cabo un asalto contra turistas kafier en el Museo Nacional Bardo. La operación tuvo éxito en crear angustia a un número de naciones envueltas en la coalición cruzada (Italia, Francia, Reino Unido, Japón, Polonia, Australia, España y Bélgica)".
12 de marzo de 2015
Fuente: Abu Muhammad Al Adnani (Daesh). En una grabación en audio donde se acepte la proclamación de lealtad del grupo nigeriano Boko Haram, el portavoz del grupo Abu Muhammad al-Adnani:
(…) “deben saber que queremos París –con el permiso de Alá- antes que Roma y antes queEspaña, después oscurecemos vuestras vidas y destruiremos la Casa Blanca, y la Torres Eifel, con el permiso de Alá, al igual que destruimos antes el Palacio de Cosroes.”
22 de febrero de 2015
Fuente: Frente Mediático para el apoyo al Estado Islámico - Al-Khilafah Media Foundation. Artículo en francés titulado “Los lobos solitarios” escrito por Hamil Al-Bushra:
“Ellos (los lobos solitarios) toman como ejemplos a sus predecesores (…) se rebelan contra la humillación y salen a las calles de Madrid, Texas, Sidney con cuchillos que portan en sus manos blancas para rasgar los vientres y decapitar las cabezas. (…) Sentiréis el aliento cuando seáis discretamente aniquilados en las calles de Londres, Madrid y Sidney.”
12 de febrero de 2015
Fuente: Daesh. En el número 7 de la revista en inglés Dabiq, Artículo titulado “La fábrica de la ira” escrito por John Cantlie:
“Los gobiernos hablarán felizmente con las organizaciones terroristas cercanas a su territorio si eso les conviene. Reino Unido negoció con el IRA y España negoció con los separatistas vascos de ETA. Pero cuando se trata de negociar con los grupos islámicos, la beligerancia y la agresión son la única respuesta y los muyahidín son presentados como una amenaza mucho más grave que cualquier grupo doméstico.
Entrevista con Abu Umar al-Baljiki:
“Ellos recopilaron inteligencia de todo el mundo –desde Europa a América- para conseguir detenerme. Ellos arrestaron musulmanes en Grecia, España, Francia, y Bélgica para conseguir capturarme”.
Artículo: “La extinción de la zona gris”:
Europa fue golpeada por ataques que mataron multitudes de kuffar, más de los fueron matados en los recientes ataques de País, la operación de Madrid en 2004 y la operación de Londres en 2005 juntas mataron a más de 200 cruzados e hirieron a más de 2000.
14 de enero de 2015
Fuente: Nasr al-Inisi. Vídeo en árabe y subtítulos en inglés titulado: "Venganza por el Profeta: un mensaje sobre la sagrada batalla de París".
(…) “Los jefes de los kuffar se han dado cuenta de esto después de haber sido sorprendido por los acontecimientos. Mira cómo se reunieron, apoyándose mutuamente, fortaleciendo su debilidad y ocultando sus heridas. Esas heridas no han sanado y no van a sanar, ya sea en París, Nueva York o Washington o en Londres o en España, o en Palestina la leyenda de la gloria y el orgullo. Mirad cuidadosamente sus frutos.
2015, récord en operaciones yihadistas
2015 ha roto todos los récords en la lucha terrorista. En lo que va de año, 54 terroristas han sido detenidos en España. El dato actual ya es superior al de 2014, que se cerró con 36 detenciones Además, este año se han desarrollado 20 operaciones contra el terrorismo yihadista, dejando algunas de ellas hasta 11 detenidos. La última se ha llevado a cabo hoy en Madrid, donde se han detenido a tres personas de origen marroquí que iban a atentar en España.Miles jóvenes terminan por mostrarse receptivos a la idea de que la única nación a la que en realidad pertenecen es la “nación del Islam”, tal y como la promueven el Estado Islámico y su pretendido Califato al igual que, en menor medida, Al Qaeda. Así se conectan identidad y terrorismo.
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